所谓"朱本"，乃是《 唐三藏西游释厄传 》，因其中有"羊城冲怀朱鼎臣编辑"字样，故简称"朱本"，而所谓"杨本"，乃是《 西游记传 》，此本有明刊单行本和《 四游记 》本，其中有"齐云杨致和编"字样，故称"杨本"。这两个本子都是《 西游记 》研究中重要的两个版本，数十年来，它们和"世德堂本"为谁先谁后争了个热火朝天--我所关注的，是它们有关乌巢禅师的预言诗的资料，结果两个版本竟然都是残的，并且这段文字一模一样：

　　三人在途，晓行夜宿，过一山又一山，行一里又一里，不觉红轮西坠，心急马行迟。又只见前面有一高山，其山甚是高，崖岩险峻，拻层层，甚是巍峨。唐僧拍马加鞭，师徒上山顶而去。话分两头，又听下文分解……

　　道路已难行，巅崖见险谷，前面黑松林，虎豹皆作御。野猪挑担子，水怪前头遇，多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。

　　行者闻言冷笑，那禅师化作金光，径上乌窠而去。长老往上拜谢。行者不喜他说个"野猪挑担子"，是骂八戒;"多年老石猴"，是骂老孙。举棒望上乱捣。八戒道："师兄息怒，这禅师也晓得过去未来之事，但看他那'水怪前头遇'这句话，不知验否?饶他去罢。"

　　此处明显残缺了"唐僧遇乌窠禅师"一节内容，而且莫名其妙窜入"话分两头，又听下回分解"这句话，可见属于排版中的"脱漏"和"误植"问题。预言诗虽然不全，但却有三句与我们所熟悉的"二十二句本"不一致：

　　道路已难行，巅崖见险谷，前面黑松林，虎豹皆作御。

　　这四句更加令人疑惑，已然真的成了谁也看不明白的"泛预言"了!在意义上论，还不如"二十二句本"有用，相比之下，"二十二句本"似乎比朱、杨两本中的"三句"本更为贴近预言诗的原始状态，所以，我只能姑且认为"预言诗被删改"这一假设是不成立的，于是，只剩下了"《 西游记 》本身被改动过，而这篇预言被保留，没有被改动"这一假设需要论证，而至此，"乌巢诗案"已经由"故事文本研究"转到了"百回本《 西游记 》成书过程研究"这一层面上。

　　"《 西游记 》本身被改动过"这个命题的意思是："《 西游记 》最原始的文本中，并没有出现"通行本"中那么多的妖魔，那些妖魔是后来加上去的，而在编辑百回本《 西游记 》时，编撰者并没有很强的整体意识，忽略了这篇预言诗，结果将其完整地保留下来。"

　　换句话说，假如真是这样，那么百回本《 西游记 》就是一本"汇编之书"，而不是一本有着整体架构，完整计划的"个人著作"。"汇编之书"和"个人著作"都可以利用前人已有之书，但两者最大的不同之处在于："汇编之书"是将前人已有之书，找编辑者编辑为一本完整的书，而"个人著作"则是参考前人已有之书，然后依照自己的思想，进行整体的再创作。

　　由此可见，一切的关键就在于与"乌巢预言诗"同步的妖魔的数量和质量。那么，《 西游记 》中最原始的妖怪群体到底是怎么样的呢?而百回本《 西游记 》到底是"汇编之书"还是"个人著作"呢?欲知所有问题的答案，请看第二回《 来者可追 》。